「方方日记」方方日记的作者现在怎么处理她

今天我们来聊聊方方日记,以下6个关于方方日记的观点希望能帮助到您找到想要的母婴知识。

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走正路的人，迷失不了方向

世界是公平的的，每个人都会得到其相应的报应。 如今，作家方方因为在疫情期间写了一本《方方日记》，变成了全民热议的对象。在刚开始，很多人都对方方的敢说敢言表示支持，然而，随着事件的发酵，方方从一个“敢说实话”的英雄变成了全民的公敌，到底为何会有如此大的转变？ 请原谅我的孤陋寡闻，在之前，根本不知道方方是何人，却因为最近持续发酵的《方方日记》事件认识方方。 在好奇心的驱使下，在网上看了她的几篇日记，可能在不了解事情的情况下，确实佩服方方的勇气。但在深入了解了一些事情之后，才发现方方并不是人们心目中的英雄。 方方作为一个国内相对知名的作家，写一些纪实性文章，应该讲究有根有据，不能只是通过别人的口中或者道听途说来描述一些自己未验证的事情。 但事实上，方方在其日记写下很多没有依据的事实，说什么“武汉殡仪馆满地都是无主手机”，“广西援鄂护士去世”，“病毒源在武汉”…… 最重要的是方方带着她的日记成功登陆国外一些问题，经过这些媒体以及出版社的“变相”宣传， 这件事最终变味了。 相信看到英文、德文对《武汉日记》的介绍，很多人像我一样，心中产生强烈的愤怒，为什么，在国难当头之际，作为“手握利刃”的作家方方，不去用她的文字激励民众，反而为了自己的私欲去伤害自己的祖国。 为什么总有那么多人看不惯中国？ 外人看不惯可以理解，他们害怕中国越来越强大，抢走他们的蛋糕，他们不自信。但作为很多自己内部的人，对自己的祖国抱怨，仇恨，攻击……我们就不理解了，是祖国哪里对不起这些人了，还是有其它原因。 是的，曾经在无能腐败的清政府管理下，中国受到很多西方列强的欺辱，它们逼着清政府割地、赔款。然而，今天中国强大了，因为“不明来历”的新冠疫情，世界各国都想甩锅，它们给中国盖上“莫须有”的罪名，印度，英国，德国，澳大利亚，美国等多国议员或部分官员，提出向中国索赔。 澳大利亚：想要中国割地赔款； 英国：想要中国赔偿3510亿英镑。 印度：联合国上提出索赔20亿美元。 美国 ：想要没收中国的1.1万亿美债，并要求中国赔偿20万亿美元； 何其荒唐，这么多年过去了，强盗还是强盗，其凶残、贪婪、自私的本质没有变。 阿尔巴尼亚有句谚语：走正路的人，不怕迷失方向。 中国有句古话：身正不怕影子歪。 其实有很多的至理名言都教导我们做一个正直的人，只有所有人都变得心怀感恩，心中有大格局，那就不会有空子让强盗，小人去钻。 为什么中国愈变愈强，原因就是走正路，方向明确，欧美国家之所以经济各方面都显出颓废状态，就因为它们不懂互利共赢，不懂得什么叫做大家好才是真的好。 回头我们再去看作家方方，也许你并没有想卷入一场“阴谋”之中，正如古人所说：“匹夫无罪，怀璧其罪”，是你亲自把自己送入“阴谋”的漩涡，成为了众矢之的。

科学是有国界的，那艺术是有国界的吗？

你说《方方日记》有没有国界？ 科学没有国界，但专利有国界，科学家有国界！ 那华为集团“被断供”算什么？ 文学艺术没有国界，可 情感 、态度、价值观有“国界”，文学艺术家有国界！ 有些看似“普世化”的真知，不一定科学，经不起推敲！！！ 为什么《方方日记》会引发狂批和争议？文学可以普世，可 情感 态度价值观也可以普世吗？我们得认真思考！ 科学是有国界的，没错。否则就没有知识产权、专利权之类的之说了。发歌认为艺术则是没有的。 尽管艺术风格及艺术发展始终都无法摆脱地域的限制，诸如欧美的油画，中国的国画，日本的浮世绘等，都是在不同的地域发展起来的艺术形式。但是，艺术的魅力无处不在，是不会有国界的。 随着时代的发展，世界上艺术交流和相互借鉴、融合也越合越频繁，取得令人瞩目的成果。如在西方流行了五百多年的油画艺术，真正引入到中国后不过百年而已，但油画艺术在中国却取得了不俗的成就。中国艺术家一直在尝试将中国的艺术思维融入到西方的油画艺术之中，现在也已初见成效。 尽管艺术没有国界，但艺术家不能没有国界！ 科学艺术等具体的艺术门类是没有国界，但科学家艺术家有国界。 “科学无国界，科学家有祖国”最先是法国科学家巴斯德说的。 巴斯德是19世纪一位杰出的科学家，发明了传染病预防接种法，为人类防治疾病做出了巨大的贡献 ，德国也曾对他颁奖，巴斯德拒绝接受，当时德法战争，德国占领法国大片领土。他的原话是：“科学虽没有国界，但科学家却有自己的祖国。” （—）科学艺术无国界 科学艺术等无国界：这些都是人类的共同财富，应该是无国界的，全球人类都应该共享 科技 带来的便利和艺术带来的享受。 科学艺术如果有国界，那么就是其他国家的科学发明和艺术成果只能本国使用，不能外用。那么就没有今天的经济全球化了，也没有 科技 成果由世界共享了。 那么可能非洲等落后的地方人可能还在死亡边缘挣扎，屠呦呦的青霉素和袁隆平的水稻种植技术也无法使世界共享，由于科学有国界而限制。 （二）科学家艺术家有祖国 钱学森，杨振宁等留学国外的科学家，在建国初期，祖国最需要的时候（西方国家对中国进行经济政治封锁），他们冒着被软禁的危险，也要为祖国做出贡献自己的力量。这就是科学家艺术家心里有国界，有自己的祖国。 如果科学家艺术家无国界，就会出现：为法西斯、纳粹分子服务的科学家艺术家。在二战，这些科学家艺术家没有像巴斯德一样拒绝纳粹的请求，反而为纳粹制造高 科技 武器，为宣扬法西斯作画，不仅壮大了法西斯的力量，增加二战的惨烈程度，而加大了世界的损失，延缓了世界的进程。 所以，科学艺术是没有国界的，但科学家艺术家有国界。科学艺术、科学家艺术家都应该为人类谋幸福。 我认为科学和艺术既有地域文化特点，各国之间也有自己擅长和独特的艺术特点。艺术的发现会受国际文化观点影响。所以，这是一个很难一语成谶的问题。 所谓的科学国界是属于各自国家的科学研究成果成为专利，后别人不能引用随意使用别人的 科技 专利成果，它成为某一国家乃至个人的成就专属。只有专利变成经济价值流通 社会 ，就没有了国界之分。当然有引流和主导地位。只能说，在某一领域，每国家的科学技术领先于他国，但经过努力和科研，有可能会反超，比如之前苹果手机领先世界，后来华为手机后来居上，反超苹果，成为引领5G，成为 科技 和 时尚 的前沿。 而关于艺术，就美术而言，有油画是西方兴起的画种，它的艺术魅力使得东方很多人效仿学习，我也爱上油画，并在学习之中。 油画的美是毋庸置疑的，它独有的魅力和特有的如下： 一 ，油画色彩浓烈，色彩斑斓多姿，颜色靓丽，冷暖色调明显，油画色彩堆积感和视觉立体感强烈。 二，笔触的运用自如，油画在绘画和观赏上可以清晰看到笔触的质感和层次突出。 三，颜料的肌理效果和油画颜料特质和东方的国画颜料截然不同，一种是油性，一种是水性 。 四， 造型中的线条感和形体感更强，他们对于光线和造型和画质都惟妙惟肖，美到心醉。 而对于我们国家的中国画也属于我们独特的艺术特点： 一，国画的大泼墨大写意让人感觉似于不似之间一种朦胧而诗意盎然的境界，也是结合了中国传统文化。 中国画的造型观上源于生活而又高于生活，对物象进行提炼取舍的一个过程，让人们不违背生活逻辑的基础上，又不拘于表面的相似，讲求妙在似在，不似之间和不似之似。 二，中国画有舍形悦影的特点。画影从型，从影子中找到形体的效果。 《徐文长集 画竹》也说道：“万物贵取影，写竹更宜然。” 三，中国画的艺术特点在于构思，要求一存笔先，画尽意在其行，重神不重行，重意不重景。 强调创作意境，人物刻画，力求达到以形写神，形神兼并，气韵生动。 四，中国画技巧上以线造型为主，以点和面为辅，用点线面来描绘对象的形貌，没骨质，质地地，光影和情态神韵，物象的形质和形象是通过轻重粗细不同的各种线条的组合，以及大小虚实等不同的点面配合下完成。 五，中国画还分写意画和工笔画，写意和工笔的最大区别，写意画是重神不重行，工笔画是重型不重神韵，所以说这一句是中国画的一个特点。 我以绘画艺术在一点带面的回答作者提出的问题，虽然油画创始于西方，但是东方人也可以学习和借鉴，中国画创始于中国，但西方人也大有人临摹学习。国界属于创世时期后期的相互学习和融汇就无国际可言，只是它是一个国家，一种名族的象征。 比如中国有56和名族，每一个民族都有自己的文化，有自己的艺术领域。国与国之间也是如此，每个国家都有自己擅长和特长的艺术，但艺术是相同的也可以交流学习，它没有像 科技 那么多专利和自己独有的领域技术。艺术更能流通和交流。 【白钰为您答疑解惑】 很高兴回答：科学家有国界的，那艺术是有国界的么？ 科学家有国界，但是科学无国界。 同样艺术家有国界，艺术无国界，所有高端的艺术、技术、科学发展都是没有国界的，因为最终都是为了人类共同利益服务的，是所有人仰望的星空，是所有人最求的金字塔顶端。但是所有创造这些奇迹的人确实有国界的。 潘玉良画作： 我们居住的世界事由一个个国家组成，一个个国家是有一个个城市和乡村组成，一个个城市和乡村是由一个个家庭组成，一个个家庭是由一个个你、我、他组成。这就是世界和我们每个人的关系，也是我创造出来的东西怎样与你、我、他共享的关系。 潘玉良画作： 这个我满足了自己的需求后，愿望与你和他共享。我的家庭满足了需求后愿意与无数的家庭共享。我的城市满足了需求后愿意与其他城市共享。我的国家满足了需求后，同样会愿意与其他国家共享。 潘玉良画作： 你生产的东西，不仅适合你，同样也适合我，适合他，这就是一切的好东西都是不分你、我、他，每个人都适用的好东西，也就是我们所说的无国界之分。 潘玉良画作： 但是你创造出来的好东西，自己还没喜欢够，怎么能和所有的人分享。你有了好东西我也想要，所以就产生了战争和掠夺。 潘玉良画作： 艺术是国之瑰宝，艺术给人的启迪是心灵的震撼和共鸣。所以艺术是无国界的，所以八国联军进北京掠夺了大量的中国艺术瑰宝，使之变成了他国艺术瑰宝。 潘玉良画作： 但是科学家是有国家的，同样艺术家也是有国家的，就如你、我、他都是有根的！科学无国界，科学家有祖国”最先是法国科学家巴斯德说的。所以就有了钱学森、杨振宁等留学国外的科学家，放弃美国优厚待遇，冒着被软禁的危险，回国创造研制原子弹为祖国做贡献；同样也有了一代美女画家潘玉良客死异国他乡的遗憾。在法国，潘玉良坚持“三不主义”：不入外国籍，不恋爱，不和任何华商签订合同，一心好好做画。在当时，她的画刚一印出特刊和画册，就被抢购而空了，很多名画价位颇高。死前，潘玉良留下三个遗言。第一，死后为她换上一套旗袍；第二，将她一直带着的镶有她跟潘赞化结婚照的项链和潘赞化送给她的临别礼物怀表，交给潘家后代；第三，一定要把她的作品带回祖国。可见，潘玉良的一生都在想念她的丈夫和祖国，也可见潘玉良的拳拳爱国之心。 科学无国界。科学与技术，谁都可以利用。所以无国界。但技术有专利。专利分国界。不过有钱可以买专利。 艺术也不分国界。艺术是人类的共同财富。但艺术具有民族文化特质。不同的民族，艺术欣赏重点不同。例如芭蕾舞，是西方的。但芭蕾舞红色娘子军，也中国化了。西洋喜油画，中国喜水墨画（国画）。现在，油画，国画，全世界都接受。 科学无国界。艺术无国界。只有人才有国界。 都没有国界。 科学是没有国界的。 从石器、青铜器、铁器、造纸、指南针、印刷术、火药，到蒸汽机、电气化、信息技术、人工智能等等，科学造福于全人类。 当然，科学是一把双刃剑，融入新 科技 的战争给人类带来更大的伤害！ 但是科学家是有国界的。 钱学森、邓稼先等两弹一星功臣就是奉献自己祖国的科学家，他们的名字都姓中国。 同理，艺术也是没国界的，古希腊《米洛的维纳斯》、米开朗基罗的《大卫》、达芬奇的《蒙娜丽莎》等等都是属于全人类的艺术瑰宝。 但是艺术家是有国界的。 例如，1937年，日寇侵略中国，日本人派人劝梅兰芳出来演戏，被梅兰芳断然拒绝。 后来逮捕讯问梅兰芳，威逼利诱，日本军官骂他“在台上，你就是一个装腔作势的女人！” 梅兰芳掷地有声地回答说“在台下，我可是男人！” 梅兰芳从未给侵略者演过一场戏。 梅兰芳艺术大师的名字姓中国！ 这样的例子不胜枚举。 《米洛的维纳斯》 古希腊 科学无国界，艺术无国界！ 当拥有科学技术和艺术技能的人心中就有国界！每个人心中都有一个国，一个家。 爱国，爱 社会 ，爱家，懂分享，明大意，知感恩，有责任，有担当的人才是科学和艺术的大家！ 没有

为什么人会有良心，同情心？

人之初，性本善，良心和同情心是人类的一种天性。人如果不讲良心，没有同情心，那么就跟冷血无情的动物一样没有区别，这个世界上也就没有了人与人之间的美好感情，一切都将一片冰冷！ 人过留名，雁过留声，做人要有良心，对别人的不幸要有恻隐同情之心，不落井下石，不幸灾乐祸，不冷漠无情，不算计别人。强者面前不卑不亢，不作贱自己，不阿谀奉承；弱者面前不狂不傲，不盛气凌人，不欺负别人。世界需要热心肠，在自己力所能及的能力下帮助别人，快乐自己，常怀善良之心，与人为善，做好事，做好人，行好心，讲良心，这就是一个人最好的人品！ 良心是做人的底线，是人品的保证，同情心其实就是良心的一部分，一个有良心有良知的人，也一定是个有爱心有同情心的好人。人性中那些善良、美好的东西，那些丑陋、龉龊的事情，都与人的良心密不可分，善恶就在一念间，一念为善，一念为恶，一念成佛，一念成魔！ 人讲良心，才能仰不愧天，俯不愧地，坦坦荡荡，问心无愧！做个好人，一生平安；做个坏人，惴惴不安。所以，人生在世，做一个有良心，有同情心的人，善待别人，无愧自己，只要人人都献出一份爱，世界将变成美好的人间！ 人之初，性本善，前人用文字进行了概括；人，要想在地球上独立生存，将困难重重，且索然无味；作为高级动物的人类，懂得了抱团取暖，团结互助的重要与快乐，无形中就衍生出今天称之为良心和同情心的词句。 人为什么会有良心，同情心？简而答之就是做人处事的基本要求。人无良心，死为下鬼。 就事论事看美国，一场席卷全球的“新冠肺炎”疫情，让一贯老子天下第一的美国政客焦头烂额，良心尽失。2000万人确诊，35万人死亡。这串冰冷的数字，美国政客如同睁眼瞎一般视而不见，还要千方百计散播谣言，推卸责任，抹黑他人，真咄咄怪事！ 良心即好心，也具同情心，理解包容心。敬畏生命，爱国爱民。同样的疫情看中国的方方之流，吃着人民奉禄，拿着国家薪水，在国人众志成城，舍小家为大家，置自身安危于度外，忘我救治患者的节骨眼上，假借为民请命，不惜文墨，抹黑国家，与敌人遥相呼应。沽名钓誉大赚真金白银。当时不明真相的善良人们，还以为《方方日记》是良心之作，是忧民之心。如今实事已打脸，不容争辩，方方之作包藏的全是祸心，歹心和黑心。 人啊，祸心不可有，良心要长存。生命的丰盈缘于自己的良善，你若想被人爱，首先要去先爱人；你若想别人待你好，你得先去善待人。 新中国成立之初，就有句人人耳熟能详的口号：我为人人，人人为我。这其中的美好故事不胜枚举。总之，做好自己，体恤他人，上口的果实不求自来。

杜甫写三吏三别，无视大唐社会积极面，有被大唐百姓喷吗？

这段时间，有名人拿某人和鲁迅比，问“鲁迅也有很多不足，有人喷吗？”谁实话，有人喷，但不多，喷的大多是反动派。

有人又拿某人和杜甫比，问“杜甫写三吏三别，有人喷吗？”有人喷，喷的人是一些官员，一小撮富绅。

而某人，不，那位方姓阿姨，喷她的人可是多，既有官员，也有名人；既有明星，还有百姓。总之，很多人都想喷她，不是她好欺负，只是看她和欧美的光速出版，只是因为有西方国家拿着那书，反过来找我们事，奚落我们，笑话我们。

还是回到主题，杜甫写了不少诗文，有不少是反映社会现状的，也略显消极，但是，从各种记录来看，没多少人喷。

都是文人，差距怎么这么大呢？为什么杜甫写的反映社会的文章就没多少人喷呢？

杜甫写的文章，反映了广大百姓的悲惨生活

杜甫其实写了不少文章，特别是在“安史之乱”前后，写了不少反映社会现状的文章，其中有不少是反映百姓凄惨生活的。

当时的杜甫见证了“安史之乱”带来的巨大影响，皇帝仓皇逃窜，百姓大范围流离失所，冷死，饿死的不计其数，连他的小儿子，都是被饿死的。

在这种情况下，杜甫写一些什么“朱门酒肉臭，路有冻死骨”文章，大家非常理解，也非常同情。

而方方阿姨的文章，也是写了一部分现实，但写的确是少部分人的悲惨事情，贬低和讽刺政府的效率，讽刺社会没有人情味。实际上，我们当时的现状是在快速调整中，出现一部分不足，那是再正常不过的事情，我们要看到，国家为了控制住疫情做出的努力，政府为了更有效率做出的调整，百姓为了整体防控做出的牺牲。

可以说，杜甫的文章内容写了当时社会大面积的悲惨，而方方用自己的笔，将小部分的悲惨放大，那不是主流，那是片面。

因为两个时代的文人，写文的范围不一样，杜甫没有多少人喷，而方方，却被无数人喷。

杜甫的文章没有交给外国发表，也没有交给安禄山和史思明去传播

杜甫写了社会的现实，但他的文章没有交给外国的吐蕃或者突厥去观看，也没有交给安禄山和史思明去传播，去研究。

而方方的日记，却交给了西方的美国和德国出版，而且是光速交过去的。仿佛一切准备好了似的。论其海外出版速度，都可以上吉尼斯世界纪录。

杜甫的诗文能引起更多人的反思，感觉战乱之下，百姓太苦。

方方的日记，能让欧美国家如获珍宝，大肆研究和评论，那一条条现象，放到民间成了西方民众吐槽中国的素材；放到国家层面，成了欧美国家确定“源头”的证据之一。

对“你懂个锤子”的解读

“你懂个锤子”一句俺们经常使用的高频率词，在我看来就是发表不同声音或是不屑于顾的结束回答。 这个“你懂个锤子”被现代人引用最多的还是缘于，我们陕西著名作家对懑来者，你怎么再不写几部好作品。陈忠实先生直接就来一个：“你懂个锤子！”。很多人，在历年的朋友圈都曾经看到很多人转发过这个最光鲜和发人省醒的“你懂个锤子”的来历。但俺们却似乎忘却了关键的一点。先生对事而不对人，起码我始终坚信，已所不欲，勿施于人的道理。 可话又说过来，我相信先生是在气头上，才会情绪性的回了这一句“你懂个锤子！”被人引用，自然非常高大上，但如果只知其一不知其二的乱翻使用，我认为是对陕西文化的一种亵渎，一种轻轻飘飘的阿斗使唤。 三言不和，就会使用你懂个锤子来搪塞。说者与听者之间被你懂个锤子而面目相赤，这等现象非常普遍而具体。 我在想几个问题，我必须原原本本的叙述一下。难道现代人抗摔打能力这么弱小，人家一句“你懂个锤子”，你就会生气，就会不友好的结束对话。语言的魅力也许就在这里，但语言的杀伤力也许也就在这里。 讨论工作，讨论观点，我认为都可以使用“你懂个锤子”来回话。只要听者，和你有一定的链接，尽管使用，不会收到不好的印象。但，使用这个词，千真万确，还是要小心再小心。笔者，在这里苦口婆心的说，你们如果听的进去甚好，如果听不进去，也没有关系。 世间的很多事情，就是有人在讲，而有人熟视无睹，而有人窃窃私语，还有人，唤起自己的言行，去不断修正自己的思想和言行。最后一种，值得尊敬和仰视。 可有的文章，为什么好？为什么有的文章千古流传，而有的迎合再迎合，广告再广告，最后不了了之。要我说，只给观点或者结论，不给方法的就是耍流氓，给方法的，给正能量的就是好文章。 回到“你懂个锤子”。什么叫雅俗共赏，陈忠实先生据说是个非常倔的老头。一是一，二是二。所以“你懂个锤子”是用在对先生风骨的一种褒奖，对先生专注文学领域研究的一种释放。先生用关中的俗语，还原对治学治文要有认真劲的流露。 而如今，我们在使用“你懂个锤子”时，在网络上，在平时生活中，真是千奇百怪。用千奇百怪这个词，貌似有些自负。而事实上，我真有几次想大声高呼：“你懂个锤子” 在这个疫情持续紧张的情况下，有很多朋友圈的人在那里呼叫高卖口罩，或者搞一些意识流的文章在里面，在没有调查研究的基础之上，乱发帖子的种种时候。我真想回他几句“你懂个锤子”。后来，我对朋友圈看的越来越淡了，这哪里还是朋友圈，这分明是自由市场。所以我果断每日不在关注朋友圈。网络时代，有一点最害怕的就是，聚集，低质量的聚集就是在宣泄各种情绪，却唯独没有从自身去考量与发的内容的链接。 方方的日记，为什么辣么多人浏览。因为，与自己链接，体恤生活和百姓。因为爱，所以才会持续的写作。好的作家是想把老百姓认识不到的东西，让老百姓知道，并懂得，让社会变得越来越好。读书点亮生活的口号喊起来啦，写作同样可以带给别人光和热。至于说，还有些人在谩骂方方，这里可以用“你懂个锤子”来回话。因为爱，才会有恨嘛！方方挺住，武汉必胜。心态好的作家，也许都是靠自我修复。祝愿“你懂个锤子”以后不用。 社会上提倡学习的东西，无独有偶都是我们现实生活中最缺乏的。比如人际沟通、领导力、影响力等等。文化是什么？我觉得，就如同在西安的各色人等中，交流说出的语言和我们自己的行为，这些就是文化的本质特征。 曾经也是个愤青，如今不是不是个愤青，而是生活、经历、阅历、阅读让我逐渐更加悲悯或者可爱的观察自己和周围的距离。 说距离，也许俺么自己和自己的距离都十万八千里呢，还谈什么与人合作。自己对自己不满意，很容易表现出来。只有自己和自己很近的时候，你在看周围的风景以及你说出的语言，都是柔和、从容或者叫看透就是不说来形容。 学习名家名言，一定要一分为二。你该对谁“你懂个锤子”要心里有个数，毕竟这个世界，和你保持距离感的人，不会太多吧。

日记与下贱

　　姜文在电影《邪不压正》里有一段幽默：         “正经人谁写日记啊？”           “你写日记吗？”           “谁把心里话写在日记里？”           “写出来的能叫心里话吗？”             “下贱”。           就不能写日记了吗？也不是，把自己的日记本保管好，别被别人发现，想写什么就写什么。       蒋介石写日记，说心里话，发泄情绪，记时事政治，谈人生哲理，真没有想给别人看。但被后人展示了，就像展示中华民国。           所以姜文说：           “下贱”。         方方也写日记。       一说是被人约稿。应稿约算不算真正的日记？重点是她没准备把日记放在自家抽屉里。日记写完，一推送，大家都能看。连她自己都想不到，有那么多的人看。       这就麻烦了。       你觉得你的日记阳光，那可是你自己觉得。         你觉得你说的是事实，那是你自己觉得。         你觉得你说的是心里话，那是你自己觉得。         写日记真不能那么高调，蒋公就明白，方方不明白。         不写日记好。数以亿万的人都在写学习笔记，多好！         日记写了也就写了，关抽屉里吧，最好不说心里话。

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